CHÍNH TRỊ VÀ TÔN GIÁO
Đức tin là một yếu tố quan trọng nhất
trong những yếu tố cấu thành xã hội tính của con người. Nhờ xã hội
tính mà các quốc gia hay các liên bang thực hiện được sự đoàn kết để
thống nhất ý chí và tạo nên thế trung hòa giữa các khối trên thế giới.
Không ai không công nhận tính chất trọng yếu của tôn giáo trong hiện
tình chính trị cũng như trong lịch sử chính trị, và dù có sự phân định
rõ rệt giữa giáo quyền và chính quyền, người ta cũng thấy vai trò quan
trọng của hàm số tôn giáo trong bài toán chính trị. Auguste Comte khi
chủ trương thuyết "ba thời kỳ," nói rằng thời đại chúng ta là thời đại
của khoa học thực nghiệm, và mọi xây dựng đều phải thực hiện trên khoa
học thực nghiệm. Theo ông thời kỳ trước thế kỷ thứ mười sáu là thời kỳ
tôn giáo, từ thế kỷ mười sáu đến đầu thế kỷ thứ mười chín là thời kỳ
của triết học, từ thế kỷ thứ mười chín trở về là thời kỳ của khoa học.
Sự phân định ranh giới của ba thời kỳ đó không được đích xác và không
cho ta thấy rõ vai trò của tôn giáo và của triết học trong hiện đại.
Thực ra, ba thứ tôn giáo, triết học và khoa học đều có nguồn gốc riêng
và lịch trình diễn biến riêng, và cả ba đều là những biểu hiện cụ thể
cho tư tưởng nhân loại. Vào thời cổ đại, tuy không khí tôn giáo bao
trùm mọi sinh hoạt nhưng tư tưởng tôn giáo vẫn còn non nớt, và ta
không thể không công nhận sự hiện diện của một ít suy luận triết học
tuy cũng rất ấu trĩ. Khoa học lúc này cũng đã được khởi đầu trong
những hình thái đơn giản nhất. Điều này có thể nhận thức qua ý hướng
tìm kiếm và sáng tạo những khí cụ và vật dụng cần cho sinh hoạt hằng
ngày. Lợi dụng sức nước để giã gạo, phát sinh ra lửa để nấu nướng v.v…
đó là những thành tích ban đầu của khoa học. Không có thời kỳ ấu trĩ
thô vụng thì làm gì có thời kỳ trưởng thành tinh xảo ?
Từ thế kỷ thứ mười chín đến nay, khoa
học tiến triển một cách vô cùng nhanh chóng, và chịu ảnh hưởng ấy,
triết học cũng rất có tiến bộ. Triết học Tây phương cận đại từ độ ấy
đã bắt đầu được kiến thiết trên những khám phá khoa học nên đã lìa bỏ
được rất nhiều giả thuyết và huyền đàm vu vơ, thiếu căn cứ. Một mặt,
triết học xông vào lĩnh vực tôn giáo để chỉ rõ những gì chỉ là thần
thoại và huyển tượng, một mặt khác phóng những chân trời mới cho khoa
học hướng tới. Cả ba giòng tôn giáo, triết học và khoa học vì thế đều
được thúc đẩy tiến bộ. Nhận thức về tôn giáo, dù muốn công nhận hay
không, cũng đã biến đổi một cách đáng kể. Triết học và khoa học không
phụ thuộc vào thần học như ở thời Trung cổ nữa mà đã tách riêng ra một
cách hoàn toàn độc lập và trở về chỉnh lý cho nhận thức tôn giáo.
Những tư tưởng gia quá khích đã cho rằng
thời đại mới chỉ cần đến khoa học. Đây là một điều nhầm lẫn bởi vì
giữa khoa học và triết học có những liên hệ mật thiết, nhất là những
liên hệ có tính cách khai thông và gợi ý về phần triết học. Về phần
tôn giáo, lịch sử đã chứng tỏ rằng tôn giáo là nền tảng, là yếu tố
quan trọng của đoàn kết xã hội. Tín ngưỡng tính cũng là xã
hội tính của con người. Nói rằng thời đại khoa học không cần đến
tôn giáo hoặc nói rằng phải hủy bỏ tôn giáo tức là không nhận thức
được sự thực ấy, tức là tin tưởng quá ở giá trị của thuyết tam thời kỳ
của nhà triết học Pháp.
Cứ nhìn vào thực trạng xã hội thế giới
ngày nay thì biết. Tôn giáo đang đóng vai trò tạo nên xã hội tính của
các khối. Đại khái khối Âu Châu có Công giáo, khối Cận Đông có Hồi
giáo, khối Trung Đông có Ấn giáo. Còn khối Cộng sản thì có tôn giáo
Mác Xít. Những người theo chủ nghĩa ấy thì tin vào đó như con đường
duy nhất của nhân loại, tin một cách thiết tha và say mê không khác
nào tin ở thần minh. Lá cờ màu đỏ và chủ nghĩa xã hội là những thần
tượng được tôn sùng, và ý chí của nhân dân được tập trung nơi ấy để đi
đến sự hoàn thành hình thức Cộng sản đảng trị. Như thế tức là Cộng sản
cũng cổ xúy cho một thứ tôn giáo. Cho nên khi hô hào diệt tôn giáo,
người Cộng sản cũng chỉ muốn nói đến sự bỏ những tôn giáo cũ để thành
lập một tôn giáo mới mà thôi.
Và rốt cuộc ta thấy xã hội không thể
không có những hệ thống tín ngưỡng được xem như yếu tố tạo thành xã
hội tính. Yếu tố tôn giáo trong thế thăng bằng của chính trị là một
cái gì không thể phủ nhận được.
Nhưng có hai câu hỏi được đặt ra. Câu
hỏi thứ nhất liên hệ đến sự phân biệt ranh giới giữa tôn giáo và chính
trị, câu hỏi thứ hai liên hệ đến bản chất của tôn giáo và ảnh hưởng
tôn giáo trong sinh hoạt xã hội và trong những xung đột chủ nghĩa.
Ta hãy đặt câu hỏi thứ nhất. Nếu tôn
giáo là chất liệu của xã hội tính, và nếu chính trị là quyền bính sử
dụng xã hội tính ấy để thực hiện những điều mơ ước, thì đâu là ranh
giới và quyền hạn giữa giáo quyền và chính quyền ? Giáo quyền và chính
quyền có phải là hai thứ quyền hạn hoàn toàn không lệ thuộc gì nhau
không? Theo chúng tôi tưởng, mọi sự giản lược hóa vấn đề đều không đem
đến cho ta một cái nhìn xác thực. Mọi hiện tượng trong xã hội đều có
liên hệ với nhau một cách rất mật thiết và không bao giờ có những ranh
giới tuyệt đối giữa hiện tượng này với hiện tượng kia, đúng như nguyên
lý vô ngã đã cho ta thấy. Vì vậy trong khi xét vấn đề chúng ta phải cố
gắng tránh lề lối cắt xén, bằng trí óc ta, cái thực tại phiền tạp kia
ra thành nhiều miếng nhỏ rời rạc.
Đối tượng của tôn giáo là con người mà
đối tượng của chính trị cũng là con người, và dù con người tinh thần
hay con người vật chất cũng là con người, cũng là những khía cạnh liên
hệ nhau của con người. Như thế làm sao tôn giáo và chính trị không có
những tương quan cho được. Điều ta có thể nói là trong khi chính trị
dùng những quyền hành quân sự thì tôn giáo dùng những quyền hành tinh
thần và tình cảm; trong khi chính trị dùng những phương tiện luật pháp
thì tôn giáo dùng những phương tiện đạo đức.
Một bên là pháp trị và một bên là đức
trị. Nếu có sự áp dụng đức trị thêm vào trong mặt pháp trị tức là có
sự sử dụng tinh thần tôn giáo đạo đức trong phạm vi chính trị. Trong
phạm vi tôn giáo nhất là trong những tôn giáo mà giáo quyền quyết định
mọi sự áp dụng pháp trị. Và như thế phương pháp của chính trị được áp
dụng ít nhiều trong phạm vi tôn giáo. Đáng lý ra, theo ước muốn của
con người, tôn giáo chỉ được thuần túy dựng trên đức trị. Ta cũng nên
hiểu tôn giáo như những lực lượng văn hóa mà trung tâm là một ý thức
hệ. Tôn giáo cũng như chính trị, nhắm đến đối tượng con người và đến
sự thực hiện thế giới lý tưởng của con người, hoặc ngay trên trái đất
này, hoặc ở một thiên đường ngoài trái đất này. Nhưng dù trên trái đất
này hay ở một thiên đường ngoài trái đất này thì cũng vẫn là những con
người này, những con người mà ta gặp gỡ và cùng chung sống hôm nay.
Cũng những con người ấy chịu ảnh hưởng, chịu sự hướng dẫn, chịu sự chi
phối và chịu những mệnh lệnh của tôn giáo và của chính trị - dù là do
chính con người tạo ra. Và như thế phải có mâu thuẫn, bởi vì có hơn
một đường lối, hơn một mênh lệnh. Từ xưa đến nay đã có những chống
báng và những hợp tác giữa các nhà văn hóa (ta tạm gói chữ tôn giáo
trong chữ văn hóa) và các nhà chính trị. Các nhà chính trị luôn luôn
đi tìm những nhà văn hóa để lợi dụng (xin nói trắng - với lại chữ lợi
dụng không có nghĩa gì xấu), bởi vì chính trị nào cũng phải có quần
chúng mà tư trào văn hóa nào lôi kéo được quần chúng thì có thể bảo
đảm cho sự đứng vững của một thế chính trị. Ta hãy lấy ít ví dụ ở xã
hội nông nghiệp Trung Hoa ngày xưa. Một nền văn hóa chủ trương đề cao
chữ Trung cố nhiên được các ông vua ưa thích. Chữ Trung đã mang ý
nghĩa trung với một ông vua, trung với một triều đại, một dòng họ. Và
lệnh vua phải được triệt để tuân theo, dù đó là lệnh ban cho mình cái
chết: "quân sử thần tử, thần bất tử bất trung." Giáo lý Trung quân khi
đã được nhiều người theo và sùng kính như một nguyên lý tôn giáo (đó
là công trình của nhà văn hóa cũng như nhà tôn giáo) có thể bồi đắp và
giữ gìn một cách rất hữu hiệu cho sự tồn tại của một ông vua, một
chính quyền. Thường thường một ông vua, vì muốn tỏ cho người sĩ phu
biết là mình phục thiện, mới miễn cưỡng bằng lòng nguyên tắc: "dân vi
quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh," kỳ thực rất muốn người ta xem
mình như là cha mẹ. Không những thế, còn bằng lòng tự nhận mình là
con trời nữa, như sự sắp xếp của nhà văn hóa và tôn giáo. Thờ vua
trở thành một tôn giáo, bởi vì vua không những là nhà chính trị mà còn
là thiên tử, người thuận thiên hành đạo. Và giáo quyền hợp lực với
quân quyền. Cả hai bên đều có lợi, một bên là chính quyền được vững
chãi, một bên là giáo quyền và giáo lý được nâng đỡ, tôn giáo, phát
triển ảnh hưởng và thế lực trong quần chúng. Nếu nhà chính trị đi tìm
nhà văn hóa, thì nhà văn hóa cũng đi tìm nhà chính trị. Tuy nhiên ta
phải ghi nhận điều này: thường thường nhà chính trị, vì tin tưởng quá
nhiều ở khả năng của quyền bính pháp trị, nên có thể tìm đến với bất
cứ một tư trào văn hóa nào tạo được xã hội tính mạnh nhất trong xã hội
mình, trong khi đó nhà văn hóa (tôi nói nhà văn hóa chân chính) thường
chỉ nhìn vào khả năng thực hiện đường lối văn hóa mình nơi nhà chính
trị để mà chọn mặt gửi vàng. Lý do là các nhà văn hóa biết rằng nếu có
nhà chính trị giỏi chịu đi theo họ thì họ sẽ có thêm một phương tiện
sắc bén nữa để thực hiện nền văn hóa ấy, ngoài những phương tiện văn
hóa của chính họ. Những nhà văn mà cứ xu phụ vào bất cứ một chính
quyền nào thì đều là những nhà văn hóa nô dịch không có lý tưởng.
Những nhà văn hóa có lý tưởng thì luôn luôn hướng đến một tương lai
đẹp hơn hiện tại, và có ý dùng lực lượng văn hóa của họ để buộc nhà
chính trị thực hiện ước muốn chân chính và tiến bộ của lý tưởng kia.
Văn hóa nào cũng muốn là văn hóa dân tộc, tôn giáo nào cũng muốn là
quốc giáo. Quốc giáo không phải như một chức vị, mà là một hiện thực,
để mà thực hiện lý tưởng. Trong xã hội ta ít ai chịu đựng được ý niệm
một quốc giáo, nhưng mà sự thực của tâm trạng các nhà tôn giáo thì
chưa chắc.
Cố nhiên là nhà chính trị "sợ" nhà văn
hóa trong trường hợp nhà văn hóa không ủng hộ cho mình và còn muốn cho
mình làm những điều mà nếu mình làm thì mình phải đổ. (Như trong
trường hợp nhà chính trị độc tài: độc tài là phương tiện để đứng vững
lâu thêm). Và vì vậy có hiện tượng đàn áp những tư trào văn hóa nào có
cơ hội kéo được đa số quần chúng theo và đang là một sự đe dọa cho sự
tồn tại của chính quyền. Chỉ có những nhà văn hóa nô dịch mới được bảo
đảm trong một chính thể độc tài, còn những nhà văn hóa chống đối bao
giờ cũng bị đe dọa. Khi một tư trào văn hóa lớn mạnh, nhà chính trị sẽ
không dám đe dọa nữa và bắt buộc phải vuốt ve, hoặc thoa dịu, hoặc
nâng chiều. Sự nâng chiều đứng đắn nhất là thực hiện sốt sắng những lý
tưởng văn hóa kia dù sự thực hiện đó đòi hỏi can đảm, nhượng bộ và hy
sinh. Trong trường hợp một tư trào văn hóa nào đó mà được hướng dẫn
bởi những động cơ quyền thế và danh lợi, và nếu tư trào đó lớn mạnh
thì đó là một điều đại bất hạnh cho xã hội. Chính quyền sẽ phải xu phụ
theo đó, nếu muốn đứng vững; và xu phụ theo tức là phụng sự cho bóng
tối và cho đau khổ của xã hội. Nhà văn hóa mà đi lầm đường thì còn tàn
hại hơn nhà chính trị nhiều. Trong khi nhà chính trị đi tìm hậu thuẫn
quần chúng nơi nhà văn hóa thì nhà văn hóa, ngoài công việc phát huy
hướng dẫn và thực hiện bằng những phương tiện của mình, cũng để mắt
tới những nhà chính trị mà họ nhắm có khả năng thực hiện văn hóa họ.
Việc đi chu du của Khổng Tử qua các nước chẳng hạn là để tìm những
chính quyền có thiện chí và khả năng thực hiện đường lối văn hóa Khổng
Tử. Ít có ông vua nào chịu là vì văn hóa đó chưa phải là một thực thể
mà mới là một dự án. Nếu đức Khổng Tử trước tiên chịu khó mở trường
dạy học, chịu khó phổ biến đường lối, làm cho ý thức hệ mình trở thành
xã hội tính của một xứ sở thì không cần chu du tìm kiếm cũng sẽ có nhà
chính trị tìm đến. Nhưng nhà làm văn hóa không hẳn là để cho nhà chính
trị tìm đến: làm văn hóa là cố thể hiện một ý thức hệ trong sự sống
của con người, bằng những phương tiện sẵn có trong phạm vi văn hóa. Và
chừng đó cũng đã là đáng kể lắm rồi. Khi văn hóa đã trở thành sự soi
sáng cho ước vọng và ý chí của quần chúng thì tự khắc bằng cách này
hay cách khác nó được thực hiện. Chất liệu văn hóa của một lực lượng
xã hội bao giờ cũng có ảnh hưởng trên sinh hoạt mọi mặt của xã hội ấy.
Nhà chính trị bao giờ cũng cần đến nhà văn hóa và do đó không thể nào
có sự phân biệt rõ rệt về phương diện nội dung. Chính trị muốn văn hóa
phục vụ mình và văn hóa cũng muốn chính trị phục vụ mình: đó là một sự
thực lịch sử. Tôn giáo, dưới con mắt của nhà xã hội học, nằm gọn trong
phạm vi văn hóa, và vì vậy cũng nằm trong sự thực đó. Nhà thần học có
thể không đồng ý về điểm này.
Nếu có ranh giới giữa văn hóa và chính
trị thì ranh giới đó chính là sự phân biệt những khí cụ, những phương
tiện. Nhà chính trị có những khí cụ và phương tiện khác nhà văn hóa;
sự lạm dụng khí cụ của nhau khiến cho hai bên dính vào nhau và văn hóa
sẽ mất đặc tính văn hóa.
Rõ ràng nhất là trong trường hợp tôn
giáo: tôn giáo xen vào chính trị có nghĩa là tôn giáo muốn dùng đến
những phương tiện chính trị hoặc để thực hiện lý tưởng mình hoặc để
phát triển uy quyền và thế lực mình trong xã hội. Có thể có tôn giáo
quan niệm rằng điều đó là điều tự nhiên, nhưng cũng có những tôn giáo
khác không thể chấp nhận như vậy. Ví dụ trong trường hợp đạo Phật. Đạo
Phật có thể nhận sự bảo trợ của chính quyền trong trường hợp nhà chính
trị thấy lý tưởng đạo Phật thích hợp với đường lối họ (như trường hợp
vua Asoka ở Ấn và các vua triều Lý Việt Nam) nhưng đạo Phật không bao
giờ muốn nắm lấy quyền bính hoặc có ý thao túng chính quyền. Tuy thế
có những tôn giáo tự nhận quyền hành chỉ đạo tinh thần cho cả chính
trị và như thế, ngoài phương diện đức trị, những tôn giáo ấy, qua
trung gian của chính quyền, dùng cả phương tiện pháp trị nữa. Người
lãnh đạo tôn giáo trở thành vua của các ông vua, tổng thống của các
ông tổng thống. Ở những xã hội chỉ có một tôn giáo đáng kể thì điều
này có thể thực hiện, nhưng ở những xã hội có nhiều tôn giáo, điều này
là một điều nguy hiểm.
Tôn giáo đã đành phải có những đóng góp
trong xã hội - đóng góp những gì rất quan trọng như là tạo nên xã hội
tính chẳng hạn - nhưng chỉ có thể đóng góp với tư cách tôn giáo. Nếu
không, tôn giáo sẽ không còn là tôn giáo nữa. Nói rằng hàm số tôn giáo
rất quan trọng trong bài toán chính trị không có nghĩa là nói rằng tôn
giáo có thể đóng vai trò chính trị. Nếu tôn giáo không còn là hàm số
tôn giáo nữa mà lại là một thứ hàm số khác.
Bây giờ ta hãy thử xét đến câu nói thứ
hai, câu hỏi có liên hệ đến vấn đề bản chất và ảnh hưởng của tôn giáo
trong mọi sinh hoạt xã hội, trong đó có sinh hoạt chính trị. Cố nhiên
ai cũng thấy rằng mọi sinh hoạt xã hội chịu ảnh hưởng ít nhiều của tôn
giáo, nghĩa là chịu ảnh hưởng cái chất liệu đã tạo nên xã hội tính của
con người trong xã hội đó. Tuy nhiên không phải các tôn giáo đều có
công như nhau. Xã hội chỉ có thể tiến bộ nếu nhận thức về tôn giáo có
tiến bộ. Những nhận thức cố chấp về tôn giáo đã kềm hãm sự tiến bộ của
nhân loại nhiều lắm, lịch sử văn hóa cho ta thấy điều đó. Nhưng tiến
bộ của xã hội, trong đó có tiến bộ khoa học, giúp cho sự tiến bộ về
nhận thức tôn giáo và ngược lại những tiến bộ về nhận thức tôn giáo
cũng làm điều kiện cho xã hội tiến bộ. Vậy nên cố chấp vào những giáo
điều đã trở thành ngây thơ trước sự tiến bộ của khoa học tức là cản
trở bước đi của khoa học và cũng tức là quá tin ở sự lý giải của mình
đối với nội dung của tôn giáo mình đang theo.
Tuy nhiên thái độ không cởi mở của người
tín đồ không hẳn là kết quả của một lề lối nhận thức đã đóng khung
người tín đồ ấy lại, mà còn là kết quả của cái bản chất tôn giáo mà
giáo điều căn bản được xây dựng trên những nhận thức có tính cách thần
thoại và không thể đứng vững hoài được trước sự tiến bộ của nhận thức
khoa học.
Đành rằng tín ngưỡng tính trong con
người là một cái gì không thể tiêu diệt được và đành rằng đức tin tôn
giáo quả thực cần thiết cho sự kết hợp của các lực lượng xã hội, nhưng
có những tôn giáo (và có những thái độ nhận thức về tôn giáo) có thể
ngăn cản và làm chậm lại sự tiến hóa của tư tưởng, khoa học, xã hội,
và gây nên tâm trạng cuồng tín rất nguy hại cho nhân loại, trong khi
đó có những tôn giáo có bản chất thích hợp với sự phát triển của tinh
thần tự do, dân chủ và khuyến khích mọi tiến bộ của nhân loại về
phương diện sinh hoạt xã hội cũng như về phương diện tâm linh, tình
cảm.
Tinh thần vô tư của nhà khoa học và tâm
trạng thao thức đi tìm chân lý một cách khách quan của nhà triết học (chứ
không phải là nhà thần học) cần phải được chiếu rọi vào tôn giáo để
giúp cho nhận thức về tôn giáo được sáng tỏ và tiến bộ. Một khi con
người có được nhận thức tỉnh táo về tôn giáo (đức tin nơi tôn giáo
không cần và không nên là một đức tin say mê vô điều kiện) thì con
người sẽ có những khám phá mới lạ về tôn giáo và tránh được cho nhau
những va chạm không cần thiết - những va chạm bao giờ cũng gây oán thù
chết chóc và khổ đau cho nhân loại.